BIOÉTICA Y DERECHO EN SANCTI-SPIRITUS

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jueves, 14 de febrero de 2008

LA CONCEPCIÓN DEL AMOR DE JOSÉ MARTÍ

Publicado en: Lumieira, Revista Galega de Pastoral, A Coruña (Galicia), 2006, Vol.XXI,Nº 58-59, pp. 163 - 172.


MSc. Jesús Armando Martínez Gómez
Diplomado en Bioética


RESUMEN.-En el trabajo se analiza la vsión martiana del amor a través de su relación con la moral y el impacto que tuvo en su proyecto revolucionario y en la aspiración de educar a las nuevas generaciones para que pudieran asumir con madurez y responsabilidad sus relaciones sexuales y filiales.

ABSTRACT.-In the work, the José Martí's vision of the love is analyzed through its relationship with the moral, and the impact that had in its revolutionary project and in the aspiration of educating the new generations so that they could assume with maturity and responsibility its sexual and family relationships.

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La obra martiana es fuente inagotable de inspiración para los cubanos. No hubo prácticamente tema al que no dedicara su profunda reflexión el Maestro, que fue tocado desde muy temprano por los padecimientos de quienes deciden entregarse por la redención de los demás. Comido de ansias de hacer el bien, llevó con espartano estoicismo las penalidades que le deparó su no mu larga y prolífera existencia, sin mostrar resentimiento u odio por quienes lo obligaron al trabajo forzoso cuando apenas tenía 16 años y le confinaron al destierro. Nada pudo matar el profundo sentimiento de amor por el ser humano, que siempre le acompañó y le hizo fuerte frente a la adversidad.

Lo anterior explica por qué el tema del amor es tan ampliamente tratado en su obra, en la que se nos revela en diversas acepciones -como amor en general (agapé), como amor a todo ser humano (filantropía), como amistad (philia) y como deseo sexual (eros)- que son tratadas por Martí a partir de una postura ética, que busca el mejoramiento humano a través de la superación espiritual y la práctica de la virtud.

El amor encuentra plena validez en la obra martiana a través de la moral, por lo que se hace prácticamente imposible analizarlo al margen del lugar que éste ocupa dentro de su pensamiento ético. Martí imprimió un contenido ético a todo cuanto hizo o dijo y en sus ideas morales el tema del amor ocupó siempre un lugar relevante. Su ética denota la influencia del pensamiento moderno (1) y del cristianismo (2) y gira alrededor de una virtud fundamental: la del amor.


Amor como virtud

A decir de Martí, "la virtud es costosa y el espíritu humano la demora y la esquiva; aunque en las horas supremas sea capaz de ella" (3). Comprende que el universo moral del hombre alberga la insoluble contradicción entre virtudes y vicios y se manifiesta a favor del reconocimiento de la distribución equitativa de la primera por el universo, porque observa que "siempre que en un espacio o localidad determinada falta en muchos, en uno sólo se recoge para que no se altere el equilibrio y venga a padecer la armonía humana" (4).

El sacrificio que exige la virtud para realizarse y no poner en peligro la necesaria armonía en que gravita la bondad del hombre, hace imprescindible que las personas guíen su vida por el amor y no por el odio. El amor, al que llama "sol de la vida" (5), hace bueno al que ama. "Es bueno el que ama y él sólo es bueno: y el que no ama, no lo es" (6), dice y es que el amor para Martí es la fuerza que permite al hombre superarse a sí mismo, "no es más que el modo de crecer" (7). Entiende que la humanidad no podrá prosperar sin que triunfe el amor sobre el odio y los vicios humanos, por eso plantea:

  • Todos los árboles de la tierra se concentrarán al cabo en uno, que dará en lo eterno suavísimo aroma: el árbol del amor;- ¡de tan robustas y copiosas ramas, que a su sombra se cobijarán sonrientes y en paz todos los hombres! (8).
Para Martí, en el amor "está la salvación" y "el mando" y por tanto, sin él no tendrían sentido ni la amistad, no el patriotismo (9). Estima que a diferencia del odio, que "no construye" (10). Con el amor "renace la esperanza" (11) y "es el único modo seguro de felicidad y gobierno entre los hombres" (12); por eso llama "asesino alevoso" a quien con el pretexto de dirigir a las "generaciones nuevas", predica "el evangelio bárbaro del odio" (13).

Sus convicciones acerca de la necesidad de desarrollar la virtud del amor calaron profundo en su ideal revolucionario. Medita todo el tiempo sobre la forma más humana de llevar a cabo la revolución de forma tal que ésta no anule los valores humanos. Considera que a la guerra de liberación se ha de ir por necesidad, por ser la única alternativa de reivindicar la dignidad de un pueblo que la ha visto pisoteada y perdida por el status colonial a que ha estado sometido durante siglos. "esta no es la revolución de la cólera -expresa. Es la revolución de la reflexión" (14).

El pueblo cubano ya había agotado todas las vías pacíficas posibles, por lo que quedaba sólo el camino de la guerra para lograr la independencia. Martí se acoge al criterio de que el odio y los rencores atentarían contra la viabilidad del proceso revolucionario y su sentido profundamente humanista. Sus ideas alcanzan plena madurez en abril de 1895, en el Manifiesto de Montecristi, documento en el que plantea que la guerra no es "el insano triunfo de un partido cubano sobre otro o la humillación siquiera de un grupo equivocado de cubanos" (15); ni "la tentativa caprichosa de una independencia más temida que útil, (...) sino el producto disciplinado de la resolución de hombres enteros, que en el reposo de la experiencia se ha decidido a encarar otra vez los peligros que conocen y de la congregación cordial de los cubanos de más diverso origen, convencidos de que en la conquista de la libertad se adquieren mejor que en el abyecto abatimiento las virtudes necesarias para mantenerla" (16).

Tampoco es la guerra "contra el español, que en el seguro de sus hijos y en el acatamiento a la patria que se ganen podrá[n] gozar respetado[s] y aún amado[s], de la libertad que sólo arrollará a los que le salgan, imprevisores, al camino. Ni del desorden, ajeno a la moderación probada del espirita de Cuba, será cuna la guerra; ni de la tiranía" (17)...Y añade, concluyendo: "En la guerra que se ha reanudado en Cuba no ve la revolución las causas del júbilo que pudiera embargar al heroísmo irreflexivo; sino las responsabilidades que deben preocupar a los fundadores de pueblos" (18).


Referencias:-

(1) Sobre todo de la reelaboración del pensamiento moderno por Félix Varela, José de la Luz y Caballero, José María Heredia y de su maestro Rafael María de Mendives; a quien debió mucho de su formación revolucionaria y la iniciación en el conocimiento de las principales figuras del pensamiento cubano de la época. Vid. Vitier, C. (2002). Ese sol del mundo moral, La Habana, Ediciones Unión, Cap. 1, pp. 11-41.

(2) Martí rechazó la teología católica imperante y a la iglesia católica como institución, pero no al cristianismo en su versión evangélica; sintiéndose siempre atraído por la figura de Cristo, a quien cita reiteradamente realzando su vocación por el amor y el sacrificio. Vid. Martí, J. (1991). "Cuadernos de apuntes". Obras Completas, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, t. 21, p. 378 y Cepeda, R. (s/a). Lo ético-cristiano en José Martí, Matanzas, Centro de información y Estudios Augusto Cotto.

(3) Martí, J. "Cartas de Martí", en La Nación, Buenos Aires, 4 de mayo de 1887. Obras Completas, Op. cit., t. 11, p.171.

(4) Martí, J. "Juan Carlos Gómez", en La América, Nueva York, julio de 1884. Obras Completas, Op. cit., t. 8, p. 189.

(5) Martí, J. "Otras poesías". Obras Completas, Op. cit., t. 17, p. 318.

(6) Martí, J. "Discurso en Hardman Hall", Nueva York, 31 de enero de 1893. Obras Completas, Op. cit., t. 4, p. 310.

(7) Martí, J. "Discurso para honrar la memoria del poeta Alfredo Torroella", Liceo de Guanabacoa, 28 de febrero de 1879. Obras Completas, Op. cit., t. 5, p. 84.

(8) Martí, J. "Prólogo a cuentos de hoy de mañana, de Rafel de Castro Palomino" en La América, Nueva York, octubre de 1883. Obras Completas, Op. cit., t. 5, p. 103.

(9) Martí, J. "Dedicatoria en el album de Clemencia Gómez", La Reforma, República Dominicana, 12 de septiembre de 1892., Obras Completas, Op. cit., t. 14, p. 496.

(10) Martí, J. "Francia", en La Opinión, Caracas, 1882, Obras Completas, Op. cit., t. 14, p. 496.

(11) Martí, J. "En casa", en Patria, Nueva York, 2 de julio de 1892, Obras Completas, Op. cit., t. 5, p. 385.

(12) Martí, J. "Los cubanos de Jamaica en el Partido Revolucionario", en Patria, Nueva York, 18 de junio de 1892, Obras Completas, Op. cit., t. 2, p. 26.

(13) Martñi, J. "El poema del Niágara", Nueva York, 1882, Obras Completas, Op. cit., t. 7, p. 230.

(14) Martí, J. "Cuadernos de Apuntes", Obras Completas, Op. cit., t. 21, p. 107.

(15) Martí, J. "Manifiesto de Montecristi", Obras Completas, Op. cit., t. 4, p. 93.

(16) Ibídem, p. 94.

(17) Ibídem.

(18) Ibídem.

(19) Cf. Martí, J. Prólogo a "Cuentos de hoy y de mañana", de Rafael de Castro Palomino, Obras Completas, Op. cit., t. 5, p. 102.

(20) Martí, J. " Educación popular", Obras Completas, Op. cit., t. 19, p. 375.

(21) Ibídem.


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